СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение 1.1 Актуальность темы............................................ 1.2 Задачи исследования....................................... 1.3 Объект и предмет исследования..................
2. Философские основания проблемы насилия и гармонии 2.1 Концепция справедливой войны................... 2.2 Насилие как политический инструмент...... 2.3 Добродетель и нравственное развитие личности по Аристотелю....................................... 2.4 Идея вечного мира........................................... 2.5 Современные интерпретации проблемы насилия......................................................................
3. Анализ персонажей произведения 3.1 Философия Торфина.......................................... 3.2 Философия Кнуда..............................................
4. Сравнительный философский анализ 4.1 Два пути достижения гармонии..................... 4.1.1 Преобразование Торфина как личности.... 4.1.2 Преобразование Кнуда как личности........
5. Заключение
1. Введение
Проблема насилия и поиска гармонии уже многие века привлекает внимание философов и литераторов. Ещё в древности люди пытались понять причины возникновения конфликтов и искали ответ на вопрос "возможно ли достижение мирного сосуществования?".
Не менее важное место в изучении подобных тем занимает анализ произведений, написанных различными авторами, поскольку они позволяют взглянуть на субъект с разных перспектив.
Данная работа ориентирована на изучение темы с точки зрения медиакультуры и произведения ставшего бестселлером в Японии "Сага о Винланде".
1.1. Актуальность темы
Ещё с античности Аристотель рассматривал вопросы нравственного развития личности, а также добродетели, что в последствии эволюционировало в идею о справедливости и гуманности применения насилия.
Все размышления так или иначе сводились к одному вопросу. "Возможно ли достижение устойчивого мира без насилия?"
Конфликты между государствами и обществами вновь поднимают вопрос о границах применения силы и поиске мирных путей решения противоречий. Поэтому исследование философских идей о насилии и гармонии, а также их отражения в художественных произведениях, является важным для понимания моральных и социальных проблем современности.
1.2. Задачи
- Изучить концепцию справедливой войны и философский взгляд на вопрос
- Проанализировать насилие как политический инструмент.
- Рассмотреть философские представления о проблеме насилия и гармонии
1.3. Объект и предмет анализа
В качестве объекта исследования выступает проблема насилия и гармонии в обществе.
Предмет исследования — философские идеи поднимаемые в произведении, формирование и преобразование мировоззрения Кнуда и Торфина.
2. Философские основания проблемы насилия и гармонии
2.1. Концепция справедливой войны
Концепция «справедливой войны»
Википедия даёт примерно такое описание данной философской идеи:
— это этическая нормативная концепция, которая позволяет определить моральную обоснованность вступления в войну, дать нравственную оценку способам её ведения и действиям в отношении поверженного противника непосредственно после войны.
Если кратко то Аврелий Августин и Фома Аквинский, основные разработчики идеи, стремились определить, почему применение насилия и ведение войны может быть оправданным с точки зрения морали.
Согласно концепции, войну можно назвать справедливой только в 3 случаях:
- При наличии справедливой причины, защита от агрессора
- Законная власть принимающая решение о войне
- Стремление восстановить мир
Не допускается чтобы война велась ради мести или ведомая желанием завоевания земель.
2.2. Насилие как политический инструмент
Однако концепция справедливой войны затрагивает преимущественно межгосударственный уровень.
На уровне же политической власти насилие обретает иной смысл. Макиавелли и впоследствии Макс Вебер рассматривали насилие как неотъемлемый инструмент управления государством.
Вебер в этой концепции утверждает что именно монополия на использование силы и формирует государство как таковое.
Таким образом насилие выступает в качестве политического инструмента организации общества.
Макс Вебер дал этой идее социологическую строгость: государство — это та организация, которая обладает монополией на легитимное физическое насилие на определённой территории. Соответственно без этой монополии нет и государства.
Этот принцип воплощает принц Кнуд в «Саге о Винланде», в чём мы подробнее разберёмся в разделах трансформации личности Кнуда и его философии.
2.3. Добродетель и нравственное развитие личности по Аристотелю
Если Августин и Вебер описывают насилие в контексте государства и войны, то Аристотель даёт нам инструменты для понимания того, что происходит внутри человека. В «Никомаховой этике» он утверждает что добродетель развивается через привычку, цикличный выбор "правильного".
Подобное явление можно наглядно рассмотреть на примере Торфина. Сформировавшаяся с детства привычка убивать не даёт ему возможности чувствовать. Каждый раз выбирая месть, он не замечал какая внутри образовывается дыра. Аристотель мог бы назвать такое проявление акрасией импульсивности, которой подробно посвящена глава 3 «Никомаховой этики».
Акрасия (импульсивности) представляет из себя теорию того, что импульсивный человек сналача совершает действие, после чего понимает его неправильность. Что напрямую отражается в Торфине до переломного момента произошедшего в конце первого сезона.
2.4. Идея вечного мира
В качестве оппозиции к идее Макса Вебера, Иммануил Кант в трактате «К вечному миру» (1795) предложил следующую идею: мир между людьми и государствами не просто желателен — он является нравственным долгом.
Кант полагал, что путь к вечному миру лежит через республиканское устройство, международное право и постепенное расширение сферы морального действия.
Именно эта идея — в почти исходном состоянии — присутствует в «Саге о Винланде». В идее Торфина во второй половине истории. Винланд, о создании которого он мечтает — это не просто мечта о новой земле, это проект мира без насилия, где люди разных происхождений могут жить вместе, не опираясь на силу для решения конфликтов.
2.5. Современные интерпретации проблемы насилия
