Творческое разнообразие и амплуа Вячеслава Машнова

Рубрикатор Дисклеймер Концепция Портрет исполнителя Слава-баттлер Слава-артист Заключение Библиография Источники изображений

В тексте присутствует ненормативная лексика. 18+

Фёдоров Мирон Янович признан иностранным агентом на территории РФ.

Культура окружает нас повсюду. Большинство под словом «культура» подразумевает высокое искусство — живопись, театр, классическую музыку и далее по списку. Однако она окружает нас в повседневной жизни: глобализация и технический прогресс дали возможность миллионам людей обмениваться информацией и открывать для себя что-то новое. Интернет и цифровые носители послужили мощным толчком как для развития массовой культуры, так и для доступности медиа в целом. Любой человек, обладающий телефоном или компьютером, может стать частью современного культурного процесса. Даже молодёжные жанры, которые в моменте могут восприниматься как развлечение, со временем становятся частью общего культурного наследия.

Рэп — доминирующий жанр в русскоязычной музыке. Популярностью и разнообразием хип-хоп на русском обязан сложившейся в стране литературной традиции. Слоговая система, ритм, интонации и богатая лексика заложили основу для поэзии, которая существует и развивается по сей день, и рассматривать рэп в отрыве от литературы довольно сложно. Артисты так или иначе используют приёмы, заимствованные из классической литературы: метафоры и аллюзии, эпитеты и оксюмороны, сложные конструкции и даже элементы философского дискурса. Русский рэп формировался на стыке западной и отечественной культур, пересечении низшего и элитарного.

Русский рэп появился под влиянием западного хип-хопа в конце 1980-х, но долгое время оставался в андеграунде, редко выходя за пределы локальных сцен. Жанр начал меняться в середине 2000-х годов, чему поспособствовало распространение доступного интернета и появление онлайн-площадок для публикации музыки и обсуждений по теме. Примерно в это время популярность приобрели онлайн-баттлы. Культура баттл-рэпа и её влияние на развитие хип-хопа на русском будут рассмотрены далее по тексту. В массовую же культуру русский рэп вошёл в начале 2010-х годов — во многом благодаря социальным сетям. Теперь музыка была не только на тематических форумах, но и в общем доступе. Так, в 2011 году в социальной сети ВКонтакте появилось сообщество «Рифмы и панчи», одно из важнейших для русского рэпа медиа. В это же время расцвет переживали независимые медиа, которые могли свободно освещать любые культурные и общественно-политические процессы. Культурологи Андрей Завалишин и Надежда Костюрина объясняют рост популярности рэпа следующим образом:

Именно в подобной среде начал формироваться новый образ русского рэпера. Доступность музыкального программного обеспечения и техники позволила любому желающему стать рэпером, а далее всё зависело от исполнителя. Работа с текстом и читка были в почёте, но получить популярность можно было благодаря одному удачному треку, победу в этапе баттла или медийному образу. Из музыкального жанра русский рэп трансформировался в культурное течение, объединяющее музыку, публичные скандалы (они же «бифы»), мемы, стримы, политические заявления и в какой-то степени перформативные практики. В условиях перенасыщения сцены важность приобрёл личный бренд музыканта. Следить за рэпером теперь можно было не только из-за его музыки, но из-за содержания текстов и публичной позиции автора. Примерно в таких обстоятельствах известность приобрёл Вячеслав Машнов, известный больше как Слава КПСС, артист с разнообразной дискографией и специфичной общественной позицией.

Вячеслав Машнов, известный большинству как Слава КПСС — российский рэпер и поэт, медийная личность и стример. Родился в 1990 году в Хабаровске, однако большая часть его творческой деятельности связана с Санкт-Петербургом, который всегда назывался «культурной столицей» России, а в 2010-х стал одним из основных центров развития русского рэпа. Его творческий путь начался в конце 2000-х годов на тематических форумах, в особенности — Hip-Hop.ru, некогда крупнейшем русскоязычном портале, посвящённом рэп-музыке. Вячеслав (далее по тексту — Слава) вырос в обычной семье, окончил колледж, работал на различных работах, параллельно интересуясь рэпом. По открытой информации в подростковом возрасте рэпер увлекался идеями анархизма, панком и в целом контркультурными движениями, что заметно отразилось на его творческом подходе и публичном образе.

Главным творческим напарником Славы стал Андрей Замай (он же Хан Замай), с которым они познакомились в рэп-тусовке. Их объединяли взгляды на музыку и рэп-культуру в целом, а также любовь к андеграунду и противопоставлению массовой культуре. Их сотрудничество и дружба переросли в отдельное объединение — «Антихайп». Более того, принципы «Антихайпа» применимы и к раннему творчеству Славы.

Согласно Новейшему философскому словарю контркультурой называется «совокупность мировоззренческих установок, поведенческих нормативов и форм духовно-практического освоения мира, альтернативная общепринятому официальному миропониманию». Подобные настроения характерны главным образом для молодёжных течений и субкультур, которые строятся на отрицании общепринятых ценностей и стремление к независимому творческому процессу, например — панк. Когда рэп появился в русском андеграунде, он был частью контркультуры, однако выход жанра в мейнстрим заметно сказался на форме (аранжировках) и содержании (текстах).

В интернет-культуре существует отдельное понятие, отражающее популярность и принадлежность к массовой культуре — хайп. Под хайпом понимается привлечение внимания к артисту, событию или релизу через провокации и скандалы, а также постоянное присутствие в медиапространстве и вирусный контент. Хайп возник как продолжение таблоидов и естественной потребности человека следить за тем, что популярно. Более того, в ретроспективе эта концепция легла в основу алгоритмов социальных сетей, которые нацелены на продвижение потенциально популярных постов и увеличение их охватов. Так, хайпом можно в какой-то степени назвать всё то, что происходит с Республиканской партией в США последние десять лет — их популярность не выросла бы так резко без активного использования интернета (интересно то, что контркультура относится в большей степени к ценностям левых). В русском рэпе хайп стал ключевым инструментов продвижения; инфоповоды вокруг артистов часто затмевали собой музыку, которая, казалось бы, должна быть первостепенной. В таких условиях и возник «Антихайп».

Изначально «Антихайп» был творческим объединением, состоящим из Славы КПСС, Андрея Замая, Вити СД (известный как СД) и Феди Букера (известный как Booker). Причём, по словам последнего, Андрей Замай одним прекрасным утром просто поставил его перед фактом, что они теперь будут вместе делать музыку. Главным образом их объединяло то, что они были артистами лейбла «Ренессанс», который основал СД. «Антихайп» не являлся музыкальной группой в привычном понимании, скорее набором ценностей, которые переросли в полноценную идеологию. Важной частью эстетики объединения стали провокация, абсурд и постирония. В широком смысле постирония — атрибут постмодерна, подразумевающий размытие границ между серьёзным утверждением и классической иронией. Как пишет практикующий психолог и блогерка maryana.cure, постирония — это про «невозможность говорить всерьёз без кавычек». В последствие постирония нагонит Славу в его сольном творчестве, однако традиционный «Антихайп» держался на ней. Объединение отрицало хайп, а значит и массовую культуру, поэтому его уверенно можно отнести к контркультуре, более того, они открыто относят себя к андеграунду в песне «Антихайп»:

Популярность «Антихайпа» напрямую связана с популярностью Славы КПСС как самого медийного из участников объединения. Объединение фокусировалось не только на музыке, но и на социальном комментарии и противопоставлении себя мейнстриму. Артисты выступали за творческую свободу и отказ от следования трендам, однако отрицание массовой культуры приобретало гипертрофированную форму — они высмеивали рэп-индустрию и при этом сами становились всё более влиятельной её частью. В такой парадигме «Антихайп» стал антихайпом — мировоззрением, которое легко адаптировалось под жизнь обычного слушателя. Под антихайпом сейчас можно понимать взгляды, подразумевающие творческую независимость и постиронию как основной инструмент; антихайп осуждает систему, но продолжает в ней существовать — такой формат протеста гораздо проще, чем панк-культура и анархизм. Антихайп позволяет выйти из любой ситуации победителем — всегда можно сказать, что твои слова и действия были постиронией, а ты лишь обличал пороки общества. Этот прекрасный принцип стал одной из проблем идеалогии — она не подразумевала чистых искренних высказываний. Однако глобально антихайп продолжает ассоциироваться с провокациями и бравадой, которые ярче всего демонстрировались в рэп-баттлах.

Как было отмечено ранее, рэп продолжает литературную традицию, поэтому поэтические дуэли Серебряного века в определённой степени предшествовали современному русскоязычному баттл-рэпу. Баттл представляет собой словесное состязание двух артистов, которые соревнуются в остроумии с помощью панчлайнов (от англ. punch — «удар» и line — «строка»). Для создания ярких и убедительных образов применяются характерные для поэзии средства художественной выразительности, такие как гиперболы, метафоры, аллюзии и так далее. В какой-то степени баттлы являются допустимой формой публичной агрессии, где личные оскорбления и противостояния становятся частью сценического перформанса.

На раннем этапе карьеры Слава уже выбирал контркультурный путь даже в андеграундном на тот момент рэпе. Стандартный трек Славы для онлайн-баттла того времени содержал следующие элементы: отсылки на культуру, обилие мата, критика и негатив в сторону судей и организаторов баттла, а также желчь и ирония. Уже на данном этапе прослеживается идеология антихайпа — борьба с системой с помощью её же возможностей. Более того, Слава не пренебрегал намеренным разрушением образа лирического героя и открыто говорил про свой опыт, связанный с баттлом, например, про то, что он отошёл от темы раунда или не успевал допилить трек.