Якутская новая волна: особенности направления и стилеобразующие приемы

Материал структурирован следующим образом: сначала разбираются социокультурные и исторические предпосылки возникновения направления, затем его особенности — от выбора тем и проявляющего в них мировоззрения до того, как это выражается в визуальном языке.

В процессе исследования были изучены текстовые источники, анализирующие феномен якутской новой волны. В частности, уже упомянутая книга «Якутское кино. Путь самоопределения».

Исследование задается вопросом: чем сформирована и как стилистически проявляет себя якутская новая волна?

Начать следует с разбора тем. Обобщая, можно сказать, что якутское кино поучительно. Большинство фильмов можно описать как притчи, осуждающие людские грехи и слабости. Например, жадность, эгоизм, неконтролируемый гнев и т. д. В этом проявляются общие ценности народа.

Отметить хочется и то, что тема бедности, экономических и социальных проблем (например, алкоголизма), не выходя на передний план, присутствует во многих фильмах.

В советское время, как и многие другие республики, Якутия была лишена национальной идентичности. Тема борьбы «колонизатора» и «коренного» проявляется в фильмах, посвященных отношениям национальностей внутри республики, в частности — русских и якутов. Такие фильмы также содержат мораль — необходимость стремления к равенству и уважению, и показывают, что не стоит полагаться на стереотипы и предрассудки.

Магическое мышления народа — его досоветское наследие, также часто присутствует в фильмах. Исключений нет: шаманы встречаются и в фильмах о прошлом, и о настоящем. Вера в мистику ярко проявилась в фильмах-хоррорах, основанных на национальном фольклоре — «историях об ужасном» — тубэлтэ.

Тема связи с природой, корни которой можно увидеть в традиционной якутской религии — Аар Айыы, — связана с обращением к природе как матери и верой в то, что все содержит свой дух (скалы, огонь, деревья). Образ природы в фильмах разнообразен: она страшна своей стихийностью и сковывающим холодом и при этом уязвима перед наносимым ей человеком уроном.

Визуальный язык формируется также под влияем национальной культуры. В частности, характерная черта якутского кинематографа — его размеренный ритм. В этом проявляется само отношение народа к жизни и времени. Помимо влияния культуры стоит учитывать также социально-исторический контекст развития якутского кинематографа — отсутствие больших бюджетов, а по началу даже профессиональной техники. Подробнее об этом далее.

В советский период Якутия не имела собственной киностудии. Фильмы, рассказывающие о республике Саха, снимались приезжавшими из Москвы и Иркутской области документалистами. Жители республики рассматривались как представители экзотических северных народов, лишенные своей идентичности и субъектности (справедливости ради, стоит отметить, что такое отношение было ко многим народам).

В 90-е годы идеологический контроль со стороны государства пропадает. В республике, не имеющей инфраструктуры, появляется первая киностудия — «Сахафильм». Как пишет Владимир Кочарян в статье «Якутское кино. Путь самоопределения» [1], в этот период начального развития кинематографа в республике молодые авторы обращаются к самопознанию и собственной идентичности. Не имея широких зрительских масс, уже в этот период якутское кино начинает формировать свою проблематику и визуальный стиль.

Как уже было сказано, в республике не было профессионального съемочного и звукозаписывающего оборудования, поэтому не удивительно, что первые фильмы были порой немыми и черно-белыми.

Расцвет якутского кино приходится на начало нулевых. Появляется дешевая кинотехника, происходит миграция сельского населения в более крупные населенные пункты, а самое главное — формируется запрос на рефлексию национального самосознания. Фильмы снимаются на родном языке саха. В тот же период выходит блокбастер «Тайна Чингис Хаана» (2009). Телевизионный по форме, фильм не получает признания ни в профессиональном сообществе, ни у жителей республики. Однако размах съемок, обеспеченный большим бюджетом, становится школой для кинематографистов Якутии.

На сегодняшний день в республике снимается больше 20 фильмов всех жанров (от драм до хорроров) каждый год.

Давая определение якутскому кино в статье «Архетипические образы якутского кино» [1], антрополог Алексей Пудов упоминает, что как правильно фильмы снимаются жителями деревень. Именно они хранят в себе национальную идентичность, имея при этом «дуализм сознания»: мифологический пласт культуры сочетается с открытостью и интересом к мировой культуре.

Это проявляется, например, в той степени важности, которую играет природа в фильмах.

Тоже относится и к важности магического мышления. Религиозные обряды и шаманы — это составляющие не только фильмов о прошлом, но и о сегодняшнем дне.

«Холодный мир представляет собой подвижную символическую систему образов и смыслов, культурных знаков и визуальных фигур „воспоминания“, соединяющих в круг вечного движения „голоса“ тундры и тайги: людей, природных обитателей, божеств и духов»

Екатерина Романова, этнолог [1]